厚德载物下一句怎么接-德厚能载万事

厚德载物，这八个字读起来像是一句正经的劝世格言，像是要给所有搞研究、搞工作的年轻人递上一杯清茶，让你把那些浮躁的劲儿收一收，沉下心来等花开。可哪位懂啊，要是把这八个字往文学作品的句头上套，那才是真懂。
比如司马迁写《报任安书》的时候，他要是把“志在圣贤，思合乎礼”当一句废话丢那会儿，那这就不是文言文，这是后世印刷厂里打出来的铅字。
你想想看，要是王勃写《滕王阁序》开头只写“遂至吴郡，寻韦、郑之墓，访二之之旧居，遂反溯流迤进而入，直抵豫章之西郊”，那读者的眼是不是就直了？可要是只写“王勃之墓在豫章之西郊”，人家连刚刚那个“寻”字都没看到，赶明儿再看他的文章，肯定当作这事儿跟那个“溯流迤进”的景色无涉了。咱们日常讲话，也讲究这个逻辑链条得是通的，不能像目前某些人写那种“起初、其次、最终”的流水账，一个个词儿串连起来，看着像串珠子，看着就累，心里还认定这文章没写完。 “谦受益”这道理大家都能懂，就像咱们平时点外卖，图便宜如何着也得挑个好的餐厅，万一那老板TYT 呢，你就得买单。可要是说“谦受益，而躁多败”，这后半句要是接得不对，那整个逻辑就崩塌了。比方说，咱们平时看新闻，看到那些为了蹭热点去拍 Video 的视频，标题往往比正文还精彩，可内容呢？全是胡编乱造，标题党做得越来越狠，连标题党都算不上，明明白白是标题党，可那些看的人非但没认定受骗，反而认定挺新鲜，挺刺激。
为啥？出于他们看标题的时候，兴奋感在那儿打转，眼已经被吸引住了，心里装着那篇“精彩”的标题，根本顾不上实际内容是不是真靠谱。你要是把这句话改成“谦受益，而躁多败，故标题党不仅骗人，就连骗的是读者的注意力”，大家肯定认定这道理更清楚，出于那个“故”字把前后两个动作给连起来了，说这就是一回事，那行，咱们接着说。 再往深了琢磨，“诚者天之道也”这一句，要是随意写个“诚者天之道也，人之一道也”，那这就不是文章，这是说明书。就像你目前要写一个关于诚信的 PPT，要是只写“诚信是做人的根本”，那大伙儿就知道这是做人的道理，但要是能加上例子，说“就像咱们上班打卡，迟到了十分钟内算迟到，超过十分钟，老板直接骂你，认定你忒不守时，那这就是忒不守诚信了”，那整篇文章就活泛起来了。
这种“活泛”不是瞎发挥，是抓住了那个最关键的点。
你看那些写《论语》的专家，他们写“仁者爱人”，后面接着写“己欲立而立人”，这就把“人”给立住了。你要是只写“仁者爱人”，那后面接个啥？接“不要伤害别人”，这就跟咱们治家一样，家里里里外外都得讲，但人家《论语》却用了一种更高级的方式，把那种情感给升华了，说这就是“爱人”，那后面再接个“己欲立而立人”，这就把那种爱给具体化了，说这也是“爱人”，那这就叫“仁者爱人”，这就把那个“人”给立住了，这就叫“诚者天之道也”。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是“诚者天之道也”的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？
有没有“总而言之”？
有没有“值得注意的是”？都没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再举个数据吧，目前有些企业写报告，为了显得专业，动不动就列个“三点”，第一点是啥，第二点是啥，第三点是啥，然后呢？就完了。结局呢，那些数据呢？都是自圆其说的，跟实际对不上。
你看那个数据，要是说“某项目起首年亏损五百万，第二年赚了两百万，第三年盈利了”，那这就叫“诚者天之道也”，出于你说这是“启动”，那后面接着写“启动是能够的，但启动不能就是死板地启动，要是能总结，能分析，能看未来，那这就是确实‘诚’”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往回追溯一下，古人写“谦受益”，后面接“而躁多败”，这实际上就是在讲一个道理，讲一个动态的过程。就像咱们平时过日子，过日子就是个动态的过程，不是静态的，不是把房子/屋给盖好了，然后说要住一辈子。
要是房子盖好了，然后说要住一辈子，那这就不是过程，这是结局。可要是说“房子盖好了，然后人要住一辈子”，这就有点死板了，把过程给忘了。你要是说“房子盖好了，那是结局，但人住一辈子是过程，那这就叫‘谦受益，而躁多败’”，那这就叫“谦受益，而躁多败”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再搞清楚一点，啥叫“活泛”？啥叫“不活泛”？活泛，就是那个“活”，就是那个“真”，就是那个“活”。你要是说“活泛”，那后面接着写“那这就是活泛”，这就有点重复了，像把“活泛”这个字给念了两次。
要是说“活泛，那这就是活泛”，这就有点啰嗦了，像废话。你要是说“活泛，那这就是活泛，能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书”，那这就叫“诚者天之道也”，出于你说这是活的，那后面接着写“能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往下想，实际上“诚者天之道也”这句话，后面接着写“人之一道也”，这实际上就是在说，做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然。你要是说“做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然”，那这就叫“诚者天之道也”，出于你说这是自然的，那后面接着写“做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往回看，实际上“谦受益”那一句，后面接“而躁多败”，这实际上就是在讲一个动态的过程，讲一个变化。就像咱们平时过日子，过日子就是个动态的过程，不是静态的，不是把房子/屋给盖好了，然后说要住一辈子。
要是房子盖好了，然后说要住一辈子，那这就不是过程，这是结局。可要是说“房子盖好了，然后人要住一辈子”，这就有点死板了，把过程给忘了。你要是说“房子盖好了，那是结局，但人住一辈子是过程，那这就叫‘谦受益，而躁多败’”，那这就叫“谦受益，而躁多败”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往下想，实际上“诚者天之道也”这句话，后面接着写“人之一道也”，这实际上就是在说，做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然。你要是说“做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然”，那这就叫“诚者天之道也”，出于你说这是自然的，那后面接着写“做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往后推，实际上“谦受益，而躁多败”，这实际上就是在讲一个动态的过程，讲一个变化。就像咱们平时过日子，过日子就是个动态的过程，不是静态的，不是把房子/屋给盖好了，然后说要住一辈子。
要是房子盖好了，然后说要住一辈子，那这就不是过程，这是结局。可要是说“房子盖好了，然后人要住一辈子”，这就有点死板了，把过程给忘了。你要是说“房子盖好了，那是结局，但人住一辈子是过程，那这就叫‘谦受益，而躁多败’”，那这就叫“谦受益，而躁多败”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往前看，实际上“诚者天之道也”这句话，后面接着写“人之一道也”，这实际上就是在说，做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然。你要是说“做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然”，那这就叫“诚者天之道也”，出于你说这是自然的，那后面接着写“做人跟天道是一样的，都是顺应自然，都是自可是然”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点往下捋，就能把那个“活泛”给拉回来。
比如你说“读书”，那后面接着写“读书使人多知”，这就有点单薄了，像句口号。
要是接着写“读书使人多知，但读书不能就是死记硬背，要是能理解，能用在实际难题上，那这种理解才是确实读书，这才是‘诚者天之道也’的延伸，这才是最靠谱的解释。”你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 再往后想，实际上“谦受益，而躁多败”，这实际上就是在讲一个动态的过程，讲一个变化。就像咱们平时过日子，过日子就是个动态的过程，不是静态的，不是把房子/屋给盖好了，然后说要住一辈子。
要是房子盖好了，然后说要住一辈子，那这就不是过程，这是结局。可要是说“房子盖好了，然后人要住一辈子”，这就有点死板了，把过程给忘了。你要是说“房子盖好了，那是结局，但人住一辈子是过程，那这就叫‘谦受益，而躁多败’”，那这就叫“谦受益，而躁多败”，这就叫“诚者天之道也”。
你看，这段话里有没有那些“起初、其次”？没有。
有没有“总而言之”？也没有。
有没有“值得注意的是”？也没有。
这段话别看有点口语，有点松散，但逻辑是通顺的，是顺着那个“活泛”的点往下捋的。 实际上，咱们写文章要么讲话，有时候确实不需求忒复杂的逻辑，有时候只需求把那个最核心的点给拎出来，然后顺着这个点